Culto dos homens

Dia 30/09, às 19 HS, na igreja do Bairro Nova Luz, Cultoa dos Homens.

Att: A Diretoria

Saída dos homens

ATENÇÃO;
- Dia 30/07, a saída dos homens será às 18 HS, para Bairro Nova Luz.
Ponto de encontro: Assembléia de Deus em Vila de Cava

Culto da União de Homens ADNI

Calendário Agosto/2017 (Assembléia de Deus em Vila de Cava).

DIA 02/08, ÀS 19 HS, CULTO DAS CRIANÇAS.

DIA 09/08, ÀS 19 HS, CULTO DA FAMÍLIA.

DIA 23/08, ÀS 19 HS, CULTO DA CIBE (IRMÃS).

ENDEREÇO: RUA BAIRON DORE DE ALMEIDA, N. 181, BAIRRO: VILA DE CAVA.
PR. DIRIGENTE: JOSINO DE OLIVEIRA

Calendário Agosto - 2017

Dia 06/08, Domingo, a partir das 07 Hs, Reunião da Matriz - Nova Iguaçú, para todos os obreiros e Santa Ceia. Obs: Vai ter a Escola Bíblica Dominical normalmente, ministrada pela irmã Maria das Graças.

Dia 08/08, Terça-feira, às 19 Hs, Cooperação na Matriz - Nova Iguaçú. Obs: Mensalmente, a Assembléia de Deus em Vila de Cava - CONAMAD, disponibiliza uma kombi para o transporte. Ponto de Encontro: em frente a igreja de Vila de Cava. Horário de partida: 18:15 Hs.
ATENÇÃO: 1- Neste dia, Não haverá culto na Sub Congregação em Nova Brasília.
2- Presença obrigatória dos obreiros da congregação

Dia 15/08, Terça-feira, às 19 Hs, culto das irmãs do Grupo Coluna de Fogo

CIBE

Quarta-feira, dia 26/07, às 19 HS, Culto da CIBE.
Local: Assembléia de Deus em Vila de Cava.

Terça-feira, dia 25/07, às 15 Hs, reunião da CIBE.
Local: Matriz - Nova Iguaçu

Saída para os homens

Neste sábado, dia 29/07, saída para os homens. Local: Igreja Bairro Nova Luz. Ponto de Encontro: Em frente a Assembléia de Deus em Vila de Cava, às 18:20 HS.
Obs: A kombi da igreja fará o transporte (ida e volta).

Att. A diretoria

Santa Ceia na Matriz

Todos os 1° Domingos do Mês, Santa Ceia do Senhor. Local: Matriz - Nova Iguaçú. Endereço: Av. Getúlio Moura. Referência: ao lado da Praça Santos Dumont.

Culto de Ação de Graças

Dia 20 de Agosto, às 15 HS, Culto de Ação de Graças, na casa do DC Aristides.

Att.

SANTA CEIA DO SENHOR

CIBEN- 2017

Estamos em Brasília -DF. OREM POR NÓS!!!

BATISMO

Foi realizado neste domingo, a partir das 08 HS, na Fazenda Casa Blanca, em Tinguá, Nova Iguaçú, Rj, o cerimonial do Batismo.

Evento organizado pelo pastor dirigente do Campo de Vila de Cava, Sr. Josino de Oliveira, contou com a presença de várias igrejas da ADNI e dos ilustríssimos pastores da diretoria da ADNI (Assembléia de Deus em Vila de Cava).

Agradecemos a presença de todos

Att:

A Diretoria

Culto de louvor e adoração

Domingo, dia 16/07, terá culto normal. CULTO DE LOUVOR E ADORAÇÃO, ÀS 18 HS.

EBD - CALENDÁRIO JULHO/2017

ESCOLA BÍBLICA DOMINICAL (EBD).
CALENDÁRIO JULHO/2017.

DIA 16/07, DOMINGO, NÃO HAVERÁ AULA. MOTIVO: BATISMO

DIA 23/07, DOMINGO, A EBD SERÁ MINISTRADA NA ASSEMBLÉIA DE DEUS EM VILA DE CAVA - CONAMAD.
INÍCIO: 08 HS, LOGO EM SEGUIDA, SANTA CEIA DO SENHOR.

DIA 30/07, DOMINGO, A PRINCÍPIO, TERÁ A EBD, NA SUB CONGREGAÇÃO EM NOVA BRASÍLIA.

OBS: QUALQUER MODIFICAÇÃO NAS DATAS, SERÃO POSTADOS NO BLOG.

ATT.: A DIRETORIA

Culto da Família

Todas as 2° quarta-feira, do mês, na Assembléia de Deus em Vila de Cava.

AVISO DE CARÁTER URGENTE

ATENÇÃO;
Neste domingo, dia 16/07, não haverá escola bíblica dominical, na Sub Congregação em Nova Brasília. Motivo: BATISMO. Local: FAZENDA CASA BLANCA, TINGUÁ.

Obs: Maiores informações ou novidades,  serão postados no Blog.

Att.: A Diretoria

Culto das Crianças

Todas as 1° quarta-feira, do mês, Culto das Crianças.
Local: Assembléia de Deus em Vila de Cava - CONAMAD

Escola Preparatória para Sgt músico

Escola Preparatória para sargento músico.

Local: Praça de Miguel Couto, 94, Sl. 201 (em cima da casa de tintas, próximo ao banco Santander). "Antiga escola de música Tokai"

Tel: 21 99002-9734 (Alex Motta - diretor e fundador)

CONAMAD

Convenção Nacional das Assembleias de Deus no Brasil

A Convenção Nacional das Assembleias de Deus no Brasil ou Ministério de Madureira é uma denominação pentecostal do ramo das Assembleia de Deus com sede na capital federal, Brasília.

Convenção Nacional das Assembleias de Deus no Brasil - Ministério de Madureira (CONAMAD)ClassificaçãoProtestanteOrientaçãoPentecostalPolíticaMistura de Congregacional e Episcopal^[1]LíderBispo Manoel FerreiraÁrea geográficaBrasilFundadorPaulo Leivas MacalãoOrigem15 de novembro de 1929(87 anos) (ministério)
1989 (28 anos) (convenção)Separado deConvenção Geral das Assembleias de Deus no BrasilSeparaçõesAssembleia de Deus Ministério do Guará
Assembleia de Deus Ministério de PerusMembros2 milhões ^[2]Site oficialSite oficial

A Assembleia de Deus em Madureira foi fundada na década de 1930 pelo pastor Paulo Leivas Macalão e que, em 1958, serviu de base para a estruturação nacional do Ministério por ele presidido, até a sua morte, no final de 1982.^[3]

Pastor Paulo Leivas Macalão

À medida que os anos se passavam, os pastores do Ministério de Madureira, sob a presidência vitalícia do pastor (hoje bispo) Manoel Ferreira, se distanciavam das normas administrativas da Convenção Geral das Assembleias de Deus no Brasil, segundo a liderança da época, que, por isso mesmo, realizou uma assembleia geral extraordinária em Salvador, Bahia, em setembro de 1989, onde esses pastores foram suspensos até que aceitassem as decisões aprovadas. Por não concordarem com as exigências que lhes eram feitas foram excluídos pela Diretoria da CGADB. Desta forma tornou-se completamente independente da CGADB a Convenção Nacional das Assembleias de Deus no Brasil — Ministério de Madureira (CONAMAD)..^[4]Possuia em 2005 cerca de 2 milhões de membros no Brasil e exterior, com convenções afiliadas na Argentina, Bolívia, Estados Unidos, Inglaterra, Itália e Japão.^[5]

Estudo: DANIEL BERG

Daniel Berg

Gustaf Daniel Berg(Vargon, Suécia em 19 de abril de 1884 - Estocolmo, 27 de maio de1963), mais conhecido como Daniel Berg, foi um missionário evangelista pentecostal sueco que atuou no início do século XX na Amazônia e Nordeste brasileiro.

Daniel Berg

Fundador e Pioneiro das Assembleias de Deus no BrasilNascimento19 de abril de 1884
Vargön, SuéciaMorte27 de maio de 1963 , com 79 anos
SuéciaNacionalidadesuecoCônjugeSara Sofia Lovisa BergOcupaçãoFerreiro Fundidor

Juntamente com Gunnar Vingren, iniciou o movimento que deu origem à denominação Assembleia de Deus no Brasil com 22,5 milhões de membros no país, sendo a maior igreja evangélica do país.^[1]

Daniel Berg era filho dos batistas Gustav Verner Högberg e Fredrika Högberg. Aprendeu a profissão de ferreiro fundidor, converteu-se e foi batizado nas águas em 1899.

Foi para os Estados Unidos em 5 de Março de 1902 (aos 18 anos), chegando em Boston em 25 de março.

Em visita à Suécia tomou conhecimento sobre o movimento pentecostal por um amigo e ao retornar aos Estado Unidos (1909) passa pela experiência pentecostal.

Nesse ano, em uma conferência em Chicago, conhece o pastor Gunnar Vingren.^[2]

Daniel Berg aportou em Belém, capital do Pará, em 19 de novembro de 1910, onde juntamente com seu amigo e também missionário Gunnar Vingren, iniciou a propagação pentecostal de forma proselitista na Igreja Batista de Belém. No Brasil, estudou português, empregou-se como caldeireiro e fundidor na Companhia Port of Pará.

No início de 1920, visitou a Suécia e se casou com Sara em julho. No ano seguinte o casal veio ao Brasil e em 1927 mudou-se para São Paulo.

Em 1963, Daniel Berg foi hospitalizado na Suécia, onde viria a falecer no dia 27 de maio do mesmo ano.^[3] Foi sepultado no Skogskyrkogården (The Woodland Cemetery), Estocolmo na Suécia.^[4]

Estudo: GUNNAR VINGREN

Gunnar Vingren

Gunnar Vingren (Östra Husby, Östergötland, 8 de agosto de 1879 — Suécia, 29 de junho de 1933) foi um missionário evangelista pentecostalsueco. Atuou no início do século XX na Amazônia e Nordeste brasileiro. De seu trabalho surgiram as Assembleia de Deus no Brasil.^[1]

Gunnar Vingren

Fundador e Pioneiro das Assembleias de Deus no BrasilNascimento8 de agosto de 1879
Östra Husby,  SuéciaMorte29 de junho de 1933 (53 anos)
SuéciaNacionalidadesuecoCônjugeFrida VingrenOcupaçãoMissionário evangelista pentecostal

Imigrou aos Estados Unidos onde se formou em estudo pastorais pelo Seminário Teológico Sueco de Chicago. Ministrou algumas igrejas batistas escandinavas e decidiu seguir sua vocação missionária. Foi para o Brasil com Daniel Berg no final de 1910, estabelecendo-se em Belém.^[2]

Estudou português e propagou a doutrina pentecostal de maneira proselitista inicialmente entre batistas em Belém e depois entre ribeirinhos da amazônia e no nordeste brasileiro. Na década de 1920 mudou-se para o sul a fim de ampliar sua atividade missionária.

Trabalhou na organização da nascente Assembleia de Deus através da criação de publicações, convocação à Convenção Geral das Assembleias de Deus no Brasil e da compilação de um hinário.

Em uma viagem à Suécia, conheceu e casou-se com Frida Vingren.

Gunnar possuía uma saúde frágil e retornou a seu país natal, onde faleceu em 1933. Ele pode ser considerado, para alguns grupos protestantes, como o apóstolo do pentecoste brasileiro.

Foi sepultado no Skogskyrkogården (The Woodland Cemetery), Estocolmo na Suécia.^[3]

Estudo: CRENÇA (VISÃO GERAL)

Pentecostais enfatizam o ensino do "evangelho pleno" ou "evangelho quadrangular". O termo "quadrangular" refere-se as quatro crenças fundamentais do pentecostalismo: Jesus salva, conforme João 3:16; batiza com o Espírito Santo, conforme Atos 2:4; cura o corpo, conforme Tiago 5:15; e está vindo novamente para aqueles que foram salvos, conforme I Tessalonicenses 4:16–17.^[54] Eles são evangelicais na medida em que enfatizam a confiabilidade da Bíblia e a necessidade de transformação de vida do indivíduo por meio da fé em Jesus.^[55]

Pentecostais, assim como outros evangelicais, geralmente aderem às doutrinas da divina inspiração e da inerrância bíblica, alguns ainda subscrevem à doutrina da infalibilidade bíblica.^[56] Essa crença é expressa nas declarações doutrinárias de diversas organizações pentecostais, como a Declaração de Verdades Fundamentais das Assembléias de Deus, a Afirmação de Fé da Igreja de Deus em Cristo, e a Declaração de Fé da Igreja do Evangelho Quadrangular. Entretanto, pentecostais diferem de outros evangelicais por rejeitarem o cessacionismo.^[57]Pentecostais acreditam que os dons espirituais, assim como o falar em línguas e profecia, não cessaram após o fechamento do cânon bíblico e ainda estão disponíveis para os cristãos modernos.

Para evitar confusão quando se estuda as crenças pentecostais, os teólogos Duffield e Van Cleave identificam três usos distintos da palavra "batismo" pelos pentecostais ao analisar o Novo Testamento^[58]:

Batismo para dentro do corpo de Cristo: Refere-se à salvação. Todo crente em Cristo é feito parte de seu corpo, a Igreja, através do batismo. O Espírito Santo é o agente, e o corpo de Cristo é o meio.^[58]Batismo em água: Simboliza o morrer para o mundo e o viver em Cristo, o batismo nas águas é um símbolo externo do que já foi realizado pelo Espírito Santo, a saber, o batismo para dentro do corpo de Cristo.^[59]Batismo com o Espírito Santo: Esta é uma experiência de capacitação distinta do batismo para dentro do corpo de Cristo. Neste batismo, Cristo é o agente e o Espírito Santo é o meio.^[58]

SalvaçãoEditar

 

Uma congregação pentecostal no Brasil.

Ver artigo principal: Soteriologia

A crença central do pentecostalismo é que através da morte, sepultamento e ressurreição de Jesus Cristo, os pecados podem ser perdoados e a humanidade reconciliada com Deus.^[60]Este é o Evangelho ou "boa notícia". A exigência fundamental do pentecostalismo é que as pessoas sejam nascidas de novo.^[61] O novo nascimento é recebido pela graça de Deus mediante a fé em Cristo e a sua aceitação como Senhor e Salvador pessoal.^[62] No nascer de novo, o crente é regenerado, justificado, adotado na família de Deus, e santificado.^[63] A soteriologia pentecostal é geralmente mais arminiana que calvinista.^[64] A segurança do crente é uma doutrina realizada dentro do pentecostalismo, no entanto, fé e arrependimento são necessários para a salvação e continuam a ser necessários para a continuação dessa salvação.^[65]Pentecostais acreditam em um céu e um inferno literais, o primeiro para aqueles que aceitaram o dom divino da salvação, e o segundo para aqueles que o têm rejeitado.^[66]

Também, a maioria não acredita que o batismo no Espírito ou falar em línguasseja necessário para a salvação; contudo, os crentes são incentivados a procurar essas experiências.^[67][68][69]

Batismo no EspíritoEditar

Ver artigo principal: Batismo no Espírito Santo

A crença e prática pentecostal centraliza-se sobre sua compreensão de plenitude ou Batismo no Espírito Santo. A maioria dos pentecostais creem que no momento do novo nascimento (regeneração), o novo crente tem a presença do Espírito Santo (habitação).^[68] Enquanto o Espírito "habita" em cada cristão, pentecostais creem que Cristo deseja "encher" o crente com o Espírito Santo. Para os pentecostais, este "enchimento" ou batismo com o Espírito Santo é uma experiência definitiva que acontece depois da salvação e capacita aqueles que foram cheios com o poder a servir e testemunhar, e também experimentar os dons espirituais descritos na Bíblia.^[70] A posição defendida pela maioria dos grupos pentecostais sobre os cristãos que não tiveram a experiência de ser batizado no Espírito Santo pode ser resumido nesta declaração da Assembleia de Deus dos EUA :

o Espírito está operando em todos os cristãos, sejam batizados no Espírito ou não. Deus também pode usar e não usar os cristãos que, por uma razão ou outra, não receberam a experiência do Batismo. Nunca devemos desvalorizar este ministério. Ainda assim, reconhecemos o batismo no Espírito Santo fará da vida e do ministério ainda mais eficaz.^[71]

Tradicionalmente, os pentecostais ensinam que a "evidência física inicial" do batismo no Espírito Santo é o falar em línguas. Embora falar em línguas seja um sinal imediato e óbvio de quem foi cheio do Espírito Santo, esta não é a única evidência. Grupos pentecostais que aderem à doutrina da evidência inicial creêm que falar em línguas "é seguido por todas as evidências da semelhança de Cristo que marca uma vida coerente cheia do Espírito Santo".^[72]

Apesar do falar em línguas frequentemente receber forte ênfase entre os pentecostais, a maioria também reconhece outros dons sobrenaturais que podem ser recebidos a partir do Espírito Santo. A maioria dos pentecostais reconhecem que nem todos os cristãos, necessariamente, recebem todos esses dons. Uma lista é frequentemente citada em 1 Coríntios 12:8-11 que inclui os seguintes dons: palavra de sabedoria (capacidade de fornecer orientação sobrenatural em decisões), palavra de conhecimento(transmissão de informações fatuais do Espírito), fé, cura, operação de milagres, profecia (pronunciamento de uma mensagem de Deus, não necessariamente envolvendo o conhecimento do futuro), discernimento de espíritos (capacidade de dizer se os maus espíritos estão em serviço), línguas, e interpretação de línguas.^[70]

Dons espirituaisEditar

Ver artigo principal: Dons do Espírito Santo

Pentecostais são continuacionistas, isso significa que eles acreditam que todos os dons espirituais, incluindo os miraculosos ou "dons", encontrados em 1 Coríntios 12:4-11, 12:27-31, Romanos 12:3-8, e Efésios 4:7-16continuam a operar dentro da igreja no tempo presente.^[73] Pentecostais colocam os dons do Espírito em contexto com o Fruto do Espírito Santo.^[74] O fruto do Espírito é o resultado do novo nascimento e do contínuo permanecer em Cristo. É pelo fruto exibido que o caráter espiritual é julgado. Os dons espirituais são recebidos como resultado do batismo com o Espírito Santo. Os dons são livremente dados pelo Espírito Santo, não podem ser ganhos ou merecidos, eles não são um critério adequado para a avaliar a vida ou maturidade espiritual de alguém.^[75] Pentecostais ver nos escritos bíblicos de Paulo uma ênfase em tanto ter caráter quanto poder, exercendo os dons em amor.

Assim como fruto deve ser evidente na vida de cada cristão, os pentecostais acreditam que para cada crente cheio do Espírito foi dado alguma capacidade para a manifestação do Espírito.^[76] É importante notar que o exercício de um dom é uma manifestação do Espírito, não da pessoa dotada e, apesar dos dons operarem através de pessoas, eles são principalmente dons dados à igreja.^[75] Eles são valiosos apenas quando ministram ganho espiritual e edificação para o corpo de Cristo. Escritores pentecostais apontam que as listas de dons espirituais no Novo Testamento parecem não ser exaustivas. Acredita-se que há tantos dons como existem ministérios úteis e funções na igreja.^[76] Um dom espiritual é muitas vezes exercido em parceria com outro dom. Por exemplo, em um culto numa igreja pentecostal, o dom de línguas pode ser exercido seguido pela operação do dom de interpretação.

De acordo com os pentecostais, todas as manifestações do Espírito devem ser julgados pela igreja. Isto é possível, em parte, pelo dom de discernimento de espíritos, que é a capacidade de discernir a se fonte de uma manifestação espiritual é o Espírito Santo, um espírito maligno, ou o espírito humano.^[77]

ProfeciaEditar

Pentecostais normalmente concordam com o princípio protestante do Sola Scriptura. A Bíblia é a " única regra do suficiente de fé e prática", ela é "fixa, completa, e uma revelação objetiva".^[78]Paralelamente a este grande respeito pela autoridade das Escrituras está a crença de que o dom de profecia continua a ser dado aos crentes em tempos pós-bíblicos. A profecia não é compreendida pelos pentecostais como a capacidade de pregar, embora a profecia e a pregação possam sobrepor-se às vezes. Pentecostais definem profecia como uma "manifestação espontânea da graça de Deus, recebida por revelação, (às vezes como uma visão, em outros momentos como sentimentos ou pensamentos) e falada pelo Espírito através de um cristão, na língua dos destinados à ouvir a palavra profética. Se vinda como palavra falada em uma situação específica".^[79] Como todos os dons, a profecia é dada a comunidade cristã para encorajar e fortalecer a fé. A profecia sempre está subserviente e sob a autoridade das Escrituras.^[80]

Falar em línguasEditar

Ver artigo principal: Glossolalia

Falar em línguas é uma distintiva prática pentecostal. Um crente pentecostal em uma experiência espiritual pode vocalizar fluentemente expressões ininteligíveis (glossolalia), ou articular uma linguagem alegadamente natural até então desconhecida para ele (xenoglossia).

Dentro do pentecostalismo, geralmente há uma distinção entre dois tipos de línguas. Primeiro, muitos a vêem como a evidência inicial do Batismo no Espírito Santo, quando um crente fala em línguas pela primeira vez.^[81] A maioria das denominações pentecostais a consideram como o sinal de que o crente está cheio do Espírito Santo.^[67] Segundo, pentecostais frequentemente referem-se a um dom de línguas.^[81] Isto é, quando uma pessoa é movida por Deus para falar em línguas "conforme o Espírito Santo lhes concedia" (At 2:4). Este dom de línguas pode ser exercido em qualquer lugar, mas muitas denominações insistem que só deve ser exercido quando uma pessoa que tem o dom de interpretação de línguas está presente, mesmo que seja outra pessoa, ou o mesmo que dá a língua. O intérprete deve traduzir a língua estranha na língua nativa dos cristãos, para que todos possam entender a mensagem. Estes regulamentos de ordem da igreja são tomadas de (1Co 14.13) e (1Co 14.27-28).

Muitos pentecostais, principalmente após o crescimento e a influência do movimento carismático, acreditam que o dom de línguas é diferente de línguas como uma lingua de oração ou falar em línguas (uma língua desconhecida). De acordo com este ponto de vista, falar em línguas é uma declaração concedida por Deus para a oração, e o dom de línguas é um raro milagre em que Deus permite que um cristão fale em uma língua estrangeira que não tenha previamente estudado a fim de proclamar o evangelho. Outros pentecostais acreditam que elas são tudo a mesma coisa, em que o dom de línguas seja falar línguas desconhecidas (incluindo a dos anjos) não com a finalidade de se comunicar com os outros, mas para "a comunicação entre o espírito e Deus".^[82] Quando utilizado esse caminho, falar em línguas é muitas vezes referido como uma "lingua de oração". Alguns grupos de pentecostais enfatizam a ideia de falar em línguas somente quando o Espírito Santo vem sobre um indivíduo, e não crêem que alguém pode legitimamente falar em línguas na vontade.

No início do século 20, a maioria dos missionários pentecostais, juntamente com proeminentes líderes pentecostais, sustentaram que o falar em línguas era uma forma de xenoglossia em que o Espírito Santo lhes permite falar em outras línguas. Contínuas investigações repetidamente concluíem que o falar em línguas era uma forma de dicção que faltava toda a estrutura sintática, e quase sempre consistia de sílabas tiradas da língua materna do orador, teólogos pentecostais redefiniu suas crenças.^[83] A maioria prega agora que falar em línguas é uma lingua de oração pessoal, ou glossolalia, com as excepções acima referidas, não xenoglossia.

CuraEditar

 

Membros da Igreja Pentecostal de Deus oraram por uma menina em 1946 em Lejunior, Kentucky

Orar pelos doentes é uma importante prática em muitas igrejas pentecostais. As práticas variam, mas geralmente esta oração inclui o pastor ungir o doente com azeite e a ajuda dos anciãos da igreja, juntamente com os colaboradores pastorais, e a imposição de mãos sobre o requerente da oração.^[84] Baseado no relato de Atos 19:11-12, alguns pentecostais ungem e oram sobre "panos de oração", que podem ser colocados perto de uma parte do corpo doente.^[85]

Outras práticas distintasEditar

Além dos dons espirituais, alguns pentecostais creêm em outras manifestações (respostas físicas) da presença do Espírito Santo. Dois dos exemplos mais conhecidos são o dançar no Espírito e, o que é descrito como,^[86] uma forma de prostraçãoconhecida como "cair no Espírito".^[87]Embora fenômenos como estes estejam presentes no pentecostalismo desde o seu início, nem todos os pentecostais concordam com a legitimidade bíblica e adequação de algumas ou de todas as formas de manifestações físicas. A frequência e a importância de sua ocorrência em um culto pentecostal pode variar, de ser comum em uma igreja local a ser inexistente em outra. Matando e dançar no Espírito são duas práticas originadas no pentecostalismo clássico, mas agora são mais comuns entre os neo-pentecostais e os grupos carismáticos.

Tradicionalmente, dançar no Espírito é definido como,

...um único participante espontaneamente "dançando" com os olhos fechados, sem esbarrar em pessoas ou objetos próximos, obviamente sob o poder e orientação do Espírito.... Se a experiência acontece, é porque o adorador (sic) tornou-se tão extasiado com a presença de Deus que o Espírito toma o controle dos seus movimentos físicos, bem como o ser espiritual e emocional.^[87]

Uma definição diferente, mais recente de dançar no Espírito desenvolveu-se também entre alguns pentecostais. Esta compreende o dançar no Espírito como um ato de adoração congregacional, semelhante ao canto e oração. Segundo esta definição, ela é uma "dança espontânea pela congregação (geralmente no lugar e sem parceiros)".^[88] Aqueles que aderem à definição tradicional tendem a desencorajar a identificação do último tipo com a dança no Espírito. Ser arrebatado no Espírito (também conhecido como "cair sob o poder") é um fenômeno no qual uma pessoa cai (geralmente) para trás ao mesmo tempo que estava orando.^[87]Pentecostais creêm que o cair pode ser causado por "uma grande experiência da presença de Deus".^[88] Embora não seja um exemplo de manifestações do Espírito, a "marcha para Jericó" é um exemplo de uma prática tradicional pentecostal rara que não viu avivamento nas igrejas independentes carismáticas. Trata-se de uma congregação marchando com gritos de oração e cantando.^[89]

Ordenanças e práticasEditar

Ver artigo principal: Ordenanças (cristianismo)

Como em outras igrejas cristãs, os pentecostais acreditam que certos rituais ou cerimônias foram instituídos como um padrão e ordenação por Jesus no Novo Testamento. Alguns pentecostais preferem chamar estas cerimônias de ordenanças, em vez de sacramentos. Muitos cristãos chamam isso de sacramentos, no entanto, este termo não é utilizado por alguns pentecostais que não vêem as ordenanças como meios de graça.^[85]Como alternativa o termo ordenança sacerdotal é utilizado para designar a crença distinta de que a graça é recebida diretamente de Deus para o congregante com o oficiante servindo apenas como um canal.

A ordenança do batismo é o símbolo exterior de uma conversão interior, que já teve se realizou. Portanto, a maioria dos grupos pentecostais pratica o batismo de crentes por imersão. As visões pentecostais sobre o batismo são divididas em dois campos principais: a corrente trinitária e o "Nome de Jesus" ou "Só Jesus". A corrente trinitária ensina que a formulação exata da fórmula batismal é irrelevante, já que é a autoridade de Deus e a obediência do destinatário que forma os fatores críticos. A doutrina do "Nome de Jesus" declara que o batisador deve usar uma fórmula que diz: "Em nome do Senhor Jesus Cristo", em vez da tradicional fórmula trinitária comum a praticamente todas as outras igrejas cristãs. Este ponto de vista surgiu da "Nova Emanação" ou "Nova Revelação" que Frank Ewart, um pregador batista australiano, alegou ter recebido como uma profecia divina, em 1913,^[90] e é largamente realizada hoje pelos pentecostais unitários.

A ordenança da Comunhão é vista como uma ordem direta dada por Jesus na Última Ceia, a ser feito em sua memória. Algumas igrejas pentecostais usam suco de uva, em vez de vinho.^[91][92]

Lava-pés também é tido como uma ordenança por alguns pentecostais, especialmente a Igreja Internacional Pentecostal unida (IIPU) e a Igreja de Deus em Cristo (IDC).^[93][94] É considerado uma "ordenança de humildade", porque Jesus mostrou humildade ao lavar os pés dos discípulos em João 13.14-17.^[85] Outras denominações, tais como as Assembleias de Deus e a Igreja do Evangelho Quadrangular (IEQ), não tem isso como uma ordenança, mas deixam isso à consciência individual.^[95][96]

Santidade e Vida Superior PentecostalEditar

A teologia pentecostal foi moldada por movimentos que cresceram a partir da: Santidade-Wesleyana e Vida Superior. Os participantes desses movimentos acreditavam que, após uma experiência de conversão (a "primeira benção") haveria uma experiência de "crise de santificação" ou a "segunda benção".^[97]Pregadores wesleyanos de santidade ensinavam que essa experiência eliminaria imediatamente o pecado na vida cristã, resultando na "perfeição de pureza." Cristãos de Vida Superior compartilhavam dessa crença em uma segunda bênção, mas entendiam de modo diferente. Eles não a viam, essa experiência, como a eliminação total do pecado, mas como uma "consagração plena que lhes empoderava ao evangelismo." Os primeiros pentecostais, portanto, entendiam o Batismo no Espírito Santo como essa "segunda benção" e falar em línguascomo sua evidência física.^[97] A orientação de santidade-wesleyana era a posição universal nos primeiros dias do pentecostalismo defendendo um triplo processo de conversão, a santificação progressiva e batismo no Espírito Santo.^[98]

Obra consumadaEditar

Na primeira década do século XX, surgiu a controvérsia sobre uma nova doutrina, Obra Consumada, que difere da santidade-Wesleyana e da Vida Superior pentecostal. A doutrina da Obra Plena professa uma dupla experiência de conversão e de batismo no Espírito, já que a santificação é vista como progressista e não como instantânea. Este argumento produziu um profundo cisma e foi visto como falacioso e contencioso por pentecostais ortodoxos, os quais assumiram o Batismo no Espírito como a prova da segunda obra.^[98]

Estudo: ANTECEDENTES BÍBLICOS (VISÃO PENTECOSTAL)

Pentecostes.

Os apóstolos recebem o dom de línguas.

São Pedro falando no Pentecostes.

A promessa do derramamento do Espírito SantoEditar

Aproximadamente entre 835 e 805 a.C. a terra de Judá foi atingida com uma praga de gafanhotos que destruiu os pastos e as folhagens das árvores, em apenas algumas horas. Todas os cultivos se perderam, a fome e a seca devastaram o país inteiro. O profeta Joel ao ver esse período terrível, deu a promessa do derramamento do Espírito Santo, que seria a restauração de tudo o que o mal tinha destruído, descrevendo-o como segue:

E acontecerá, depois, que derramarei o meu Espírito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizarão, vossos velhos sonharão, e vossos jovens terão visões; até sobre os servos e sobre as servas derramarei o meu Espírito naqueles dias. Mostrarei prodígios no céu e na terra: sangue, fogo e colunas de fumaça. O sol se converterá em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha o grande e terrível Dia do SENHOR. E acontecerá que todo aquele que invocar o nome do SENHOR será salvo; porque, no monte Siãoe em Jerusalém, estarão os que forem salvos, como o SENHOR prometeu; e, entre os sobreviventes, aqueles que o SENHOR chamar.

Joel 2:28-32 ARA

A Revelação a João BatistaEditar

O evangelho de João, menciona um sucessor, o qual é revelado a João Batista, que cumpriria a promessa de derramar o Espirito Santo sobre os crentes. Ele diz: "Aquele sobre quem vires descer e pousar o Espírito, esse é o que batiza com o Espírito Santo". João 1:33 Ora, a pessoa sob a qual o Espírito desceu foi Jesus Cristo. João Batista testemunhou que quem viria depois dele iria batizar com o Espírito Santo (Mateus 3:11).

Jesus Cristo e da promessa do PaiEditar

Depois que Jesus Cristo ressuscitou ordenou a seus apóstolos e discípulos a permanecer em Jerusalém até serem revestidos de poder do alto. (Lucas 24:49) Do mesmo modo, em Marcos 16:17, Jesus diz a seus discípulos que em seu nome expulsariam os demônios e falariam novas línguas. No livro de Atos, o autor Lucas fala de um mandato mais específico que Jesus disse aos seus discípulos, descrevendo-o como segue:

mas recebereis poder, ao descer sobre vós o Espírito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judeia e Samaria e até aos confins da terra.

Atos 1:8 ARA

Neste capítulo de Atos, Jesus disse aos seus seguidores que João Batista pregou antes de finalmente cumprido dentro de poucos dias que Jesus chamou a promessa do Pai.

O outro ConsoladorEditar

Ver artigo principal: Paráclito

Há também o registro de João a partir do capítulo 14 (o Discurso de adeus), no qual Jesus apresenta o Espírito Santo como o "outro Consolador". Quando por ocasião da última ceia Jesus intensifica sua pregação aos onze com foco no sacrifício do Messias. E ao perceber o entristecimento dos discípulos anuncia o Espírito Santo, que é Deus em Nós, não mais Emanuel (Deus conosco).

Este também é um ponto de discordância entre os evangélicos e os católicos, pois na visão protestante a exaltação do Papa substitui o Espírito Santo. Há uma frase famosa dita como título do Papa, "Vicarius Filii Dei" "O representante do Filho de Deus" ou em adaptações "O representante de Jesus na Terra", função que é exclusiva do Espírito Santo.

Jesus apresenta alguns títulos, atribuições e funções para o Espírito Santo como:

Consolador. João 14:16O Espírito de Verdade. João 14:17;Mestre (professor), ensinar. João 14:26;Fazer lembrar de seus ensinamentos. João 14:26;Convencer o mundo, na compreensão evangélica apenas por intermédio do "toque" do Espírito Santo a pessoa pode ser convertida de verdade. João 16:8;Guia à Verdade (orientador), João 16:13;Anunciar o futuro, o que acontece em Apocalipse, também escrito por João, João 16:13.

O derramamento do Espírito SantoEditar

Dez dias depois que Jesus subiu ao céu, chegou o dia de Pentecostes; cento e vinte pessoas estavam esperando no cenáculo, unânimes, à promessa que Jesus Cristo havia feito.

de repente, veio do céu um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam assentados. E apareceram, distribuídas entre eles, línguas, como de fogo, e pousou uma sobre cada um deles.

Atos 2:2-3 ARA

Isso ocorreu há cerca de nove horas da manhã e havia testemunhas de várias nacionalidades, como medos, partos, africanos, egípcios, judeus, árabes e galileus que ouviram falar das maravilhas de Deus. No entanto, houve muitos que pensavam que estavam bêbados. Após o evento, o apóstolo Pedro explica a profecia de Joel preenchidas para a igreja cristã. Durante muitos anos o derramamento do Espírito Santo havia sido reservada exclusivamente para os líderes nacionais e espirituais do povo de Israel (os judeus do velho testamento bíblico), mas na época do pentecostes foi concedido a "toda carne".

A Igreja do Novo Testamento cristãoEditar

O Novo Testamento relata que a igreja primitiva acreditava no batismo no Espírito Santo (Atos 11:15-16). Os escritores cristãos do segundo século usaram a palavra grega χάρισμα ou carisma, o que significa "presente" ou "dom divino" para se referir a estes dons, isto é, a mesma palavra que ele usou o apóstolo Paulo em sua lista de dons do Espírito, que incluía o falar em línguas (1 Coríntios 12). Assim como os cristãos do primeiro século praticavam a imposição das mãos para a ocorrência dessa experiência nos crentes (Atos 8:14-17). A seguir estão vários eventos realizados em igrejas cristãs do Novo Testamento:

A casa de Cornélio

De acordo com Atos 10:46 em uma visão que teve o apóstolo Pedro no telhado de uma casa em Jope, Deus revelou que devia amar seus companheiros, apesar de não-judeus, porque diante de Deus não há acepção de pessoas. O centurião Cornélio da corte italiana, enviados por ele para chegar a Cesareia. Pedro concordou em ir a Cesareia por ordem de Deus, e chegou à casa de Cornélio. Quando Pedro começou seu discurso, o Espírito Santo desceu sobre os presentes e começaram a falar em línguas, glorificando a Deus.

A Igreja em Éfeso

Quando o apóstolo Paulo chegou a Éfeso, ele encontrou uma situação muito comprometedora. Os cristãos da igreja que tinham sido batizados pelo batismo de João e nem sequer sabiam que existia o Espírito Santo, depois de Paulo batizou-os na ordenança de Jesus e colocando as mãos sobre eles veio o Espírito Santo e falaram em línguas e profetizaram. (Atos 19:5).

A Igreja na Samaria

Pedro e João tinham chegado a Samaria, onde havia um grupo de cristãos batizados em água, mas não tinham sido batizados com o Espírito Santo. É por isso que Pedro e João impuseram suas mãos sobre eles (Atos 8:17). Esta é a única passagem em Atos que não menciona que os crentes têm falado em novas línguas e é muito discutido. No entanto, muitos grupos pentecostais modernos, acreditam que se o fizessem, porque Simão o Mago, que quis comprar o dom do Espírito Santo tinha visto um grande milagre

Estudo: A ORIGEM DO PENTECOSTE

Origem do PentecostesEditar

O Pentecostes, em grego pentekostos(cinquenta), foi um feriado anual judaico, também conhecido como a Festa das Semanas, festa dos primeiros frutos da colheita. Ela é celebrada cinquenta dias depois da Páscoa.^[5] O livro bíblico de Levítico descreve-o como segue:

Contareis para vós outros desde o dia imediato ao sábado, desde o dia em que trouxerdes o molho da oferta movida; sete semanas inteiras serão. Até ao dia imediato ao sétimo sábado, contareis cinquenta dias; então, trareis nova oferta de manjares ao SENHOR. Das vossas moradas trareis dois pães para serem movidos; de duas dízimas de um efa de farinha serão; levedados se cozerão; são primícias ao SENHOR. Com o pão oferecereis sete cordeiros sem defeito de um ano, e um novilho, e dois carneiros; holocausto serão ao SENHOR, com a sua oferta de manjares e as suas libações, por oferta queimada de aroma agradável ao SENHOR. Também oferecereis um bode, para oferta pelo pecado, e dois cordeiros de um ano, por oferta pacífica. Então, o sacerdote os moverá, com o pão das primícias, por oferta movida perante o SENHOR, com os dois cordeiros; santos serão ao SENHOR, para o uso do sacerdote. No mesmo dia, se proclamará que tereis santa convocação; nenhuma obra servil fareis; é estatuto perpétuo em todas as vossas moradas, pelas vossas gerações. Quando segardes a messe da vossa terra, não rebuscareis os cantos do vosso campo, nem colhereis as espigas caídas da vossa sega; para o pobre e para o estrangeiro as deixareis. Eu sou o SENHOR, vosso Deus.

Levítico 23:15-22 ARA

As igrejas pentecostais fazem alusão a este acontecimento como um símbolo para todos os que se converteram ao cristianismo no dia de Pentecostes, seriam os primeiros frutos da colheita de uma grande parte dos milhões de almas.

Estudo: PENTECOSTALISMO

O pentecostalismo é um movimento de renovação de dentro do cristianismoque dá ênfase especial numa experiência direta e pessoal de Deusatravés do Batismo no Espírito Santo.^[1]O termo Pentecostal é derivado de Pentecostes, um termo grego que descreve a festa judaica das semanas. Para os cristãos, este evento comemora a descida do Espírito Santo sobre os seguidores de Jesus Cristo, conforme descrito no Atos 2.^[2] Pentecostais tendem a ver que seu movimento reflete o mesmo tipo de poder espiritual, estilo de adoração e ensinamentos que foram encontrados na Igreja primitiva. Por este motivo, alguns pentecostais também usam o termo Apostólica ou Evangelho Pleno para descrever seu movimento.

O pentecostalismo é um termo amplo que inclui uma vasta gama de diferentes perspectivas teológicas e organizacionais. Como resultado, não existe nenhuma organização central ou igreja que dirige o movimento. Os pentecostais podem ser inseridos em mais de um grupo cristão, indo do trinitariano até o não-trinitariano.^[3]Muitos grupos pentecostais são afiliados ao Conferência Mundial Pentecostal. No Brasil é comum os pentecostais e os protestantes históricos (presbiterianos e luteranos, por exemplo) se autoidentificarem com o termo evangélico.

A ênfase do pentecostalismo sobre o charisma o coloca dentro do cristianismo carismático, um enorme agrupamento de cristão que tem aceitado alguns ensinamentos pentecostais sobre o batismo no Espírito e dons espirituais. O pentecostalismo está teologicamente e historicamente próximo ao Movimento Carismático, influenciando tão significativamente o movimento, que às vezes os termos pentecostal e carismático são usados indistintamente. Todo o movimento pentecostal no mundo inclui cerca de 590 milhões de pessoas.^[4]

Aviso Importante

Em tempo, informo aos membros e cooperadores da Sub Congregação em Nova Brasília, que, sentirem o desejo, de cooperar, com o culto da Assembléia de Deus em Nova Iguaçu, o culto começará às 19 HS, (Setor 8).
Endereço: Av. Getúlio Moura, N. 928, Nova Iguaçu. Referência: ao lado da Praça Santos Dumont.

PR. Presidente: João Nunes

Obs: Por tal motivo, não haverá culto da nossa Sub Congregação, hoje, terça-feira, dia 11/07.

Mensagem do dirigente

“Não sejas frequente na casa do teu próximo, para que não se enfade de ti e te aborreça”, Pv 25:17.

Ora veja quanto contrassenso! Vivemos no melhor dos tempos em matéria de tecnologia; na era da cibernética; da comunicação global, no entanto, e, ao mesmo tempo, no pior dos tempos pela falta de prioridades.

Nessa teia curiosa de saber da vida alheia e exibir a própria vida íntima, que deveria ser privada, milhares de internautas empregam a maior parte do seu tempo naquilo que é vão; para depois reclamar que as pessoas estão se metendo em sua vida. Resultado: Preferimos prestar mais atenção em quem está longe, clicando sem parar; do que enxergarmos quem está perto, ao alcance da mão.

São tantos os que nas redes sociais navegam pelos mares bravios das paixões perigosas, abrindo janelas para a sedução. São tantos os perfis falsos, bisbilhoteiros da vida de terceiros, que dá até medo. Há aqueles que ABREM todos os canais de comunicação com os desconhecidos e FECHAM os canais de comunicação dentro de casa. São capazes de aproximarem-se de estranhos, mas afastam-se da própria família. Muitos casamentos estão sendo minados pelo mau uso das redes sociais. Muitos homens e mulheres, jovens e adolescentes já não oram, nem leem a Bíblia porque passam o tempo todo compartilhando banalidades.

É tempo de parar e refletir. Tempo de remir o tempo (Ef 5:16), e aproveitar essa janela aberta para o mundo, a fim de pregarmos o Evangelho, usando essa ferramenta para exclusiva glória de Deus.

ATENÇÃO

Informo, que aos domingos, na escola bíblica dominical, que é realizada semanalmente, às 09 HS, será indispensável a presença de todos os novos convertidos.

Obs.: A revista da escola bíblica dominical, está sendo vendida, na Assembléia de Deus em Vila de Cava. Endereço: Rua Bairon Dore de Almeida, N. 181.
Valor: R$ 14,00

Falar com o Sr. Aristeu

Att.: A Diretoria

Conferência Filhas do Rei

Conferência: Filhas do Rei
Tema: Somos Herdeiras do Reino

Dias: 10, 11 e 12 de Agosto
Quinta e sexta, às 19:30 HS e Sábado, a partir das 09 Hs.

PR Presidente: João Nunes
Miss. Silvana Nunes
Bispa: Marvi Ferreira
Miss: Helena Raquel
Cia Nissi
Flordelis
Fabiana Anastácio
Rose Nascimento
Pra. Angela Sirino
Helena Tannure

Inscrições, via WhatsApp:
Luana: 21 99904- 8324
Cris: 21 97541- 2108
Josi: 21 97593-8599

Endereço: ADNI - Assembléia de Deus em Nova Iguaçu, N. 928, Nova Iguaçu. Referência: ao lado da Praça Santos Dumont.

Harpa Cristã

Harpa Cristã

A Harpa Cristã é o hinário oficial dasAssembleias de Deus no Brasil, lançada em 1922. Com 640 hinos, ela foi especialmente organizada com o objetivo de enlevar o cântico congregacional e proporcionar o louvor a Deus em diversas liturgias da igreja: culto público, santa ceia, batismo, casamento, apresentação de criança, etc (informação colocada em 2012).

No início da sua história, a Assembleia de Deus não possuía um hináriopróprio. Para sanar esta necessidade era utilizado o hinário Salmos e Hinos, organizado pelos fundadores da Igreja Evangélica Fluminense, Dr Robert Kalley e Sarah Poulton Kalley. A primeira edição inglesa, data do ano de1855, contava com 27 títulos (10salmos e 17 hinos) e foi editada emLondres. Já a primeira edição brasileira, de 1861, era composta por 50 títulos (18 salmos e 32 hinos), foi usada pela primeira vez em 17 de novembro de1861, seis anos depois da chegada aoBrasil. Esta coleção foi a primeira coletânea de hinos evangélicos emlíngua portuguesa organizada no Brasil. Também foi primeiro hinário usado por diversas denominações. Hoje com aproximadamente 150 anos, tem mais de 500 hinos.

Entrementes, as peculiaridades que distinguia a nova igreja das igrejas evangélicas tradicionais fez surgir em1921 o Cantor Pentecostal. Editado pela tipografia Guajarina sob orientação de Almeida Sobrinho tinha 44 hinos e 10 corinhos. O Cantor Pentecostal foi distribuído pela Assembleias de Deusde Belém/PA, que, naquela época, achava-se localizada na Travessa 9 de Janeiro, 75.

Passado um ano da publicação do Cantor Pentecostal é lançado no Recife-PE a primeira edição da Harpa Cristã. Aos cuidados do Pastor Adriano Nobre, surge o hinário oficial da Igreja Assembleia de Deus com uma tiragemde 1.000 exemplares, distribuídos para todo o Brasil pelo missionário Samuel Nyström. A segunda edição da Harpa Cristã , já como 300 hinos, foi impressa nas Oficinas Irmãos Pangeti, no Rio de Janeiro, em 1923.

Em junho de 1931 foi lançado o Psaltério Pentecostal, para suprir a escassez de Harpa Cristã,tendo como editor responsável: Gunnar Vingren. Este hinário foi impresso pelo Estabelecimento Gráfico Fernandes & Rohe, Rio de Janeiro, 1931. Nove anos depois, em 1932, a Harpa Cristã já contava com 400 hinos.

Na elaboração dos hinos, muito contribuiu o missionário Samuel Nyström. Como não tivesse perfeito conhecimento da língua portuguesa, ele traduziu, literalmente, diversas letras da hinódia escandinava. Para que ospoemas fossem adaptados às suas respectivas músicas, foi necessário que o Pastor Paulo Leivas Macalãoempreendesse semelhante tarefa. Por isso, tornou-se o Pastor Macalão, fundador do Ministério de Madureira, no principal compositor e adaptador dohinário oficial da Igreja Assembleia de Deus...

Fundador da Ass de Deus em Madureira - Paulo Leivas Macalão

Paulo Leivas Macalão

 Nota: Para sigla de caminho de ferro; PLM, vejaParis-Lyon-Méditerranée.

Paulo Leivas Macalão (Santana do Livramento, 17 de setembro de 1903 –Rio de Janeiro, 26 de agosto de 1982) foi um compositor e pastor evangélicobrasileiro. Macalão fundou o Ministério de Madureira, um importante movimento da Assembleia de Deus no Brasil, e foi o maior compositor de hinos da Harpa Cristã.

Paulo Leivas Macalão

Paulo Leivas Macalão.Nascimento17 de setembro de 1903
Santana do Livramento, Rio Grande do SulMorte26 de agosto de 1982 (78 anos)
Rio de JaneiroNacionalidadebrasileiroParentescopai de Paulo Brito Leivas MacalãoCônjugeZélia Brito MacalãoOcupaçãoPastor evangélico, compositor

Nascido em Santana do Livramento, Macalão migrou cedo para a cidade doRio de Janeiro com sua família. Tornou-se evangélico aos 18 anos, estabeleceu amizade com o pastor sueco Gunnar Vingren, pioneiro da Assembleia de Deus no Brasil, e foi consagrado por Vingren e pelo também sueco Levi Pethrus ao cargo de pastor, em 17 de agosto de 1930.^[1]

Paulo Leivas Macalão construiu a primeira igreja da Assembleia de Deus no sudeste do Brasil, no bairro carioca de Bangu, em 12 de janeiro de 1933. Transferiu a sede da igreja paraMadureira, em 1939, no que seria a origem do Ministério de Madureira, o segundo maior ramo das Assembleias de Deus no Brasil. Em seu ministério, Macalão foi marcado pelo ímpeto de erigir novos templos em todas as regiões da cidade do Rio de Janeiro, no interior do estado e noutros estados do país. Macalão participou também da transmissão do primeiro programa de rádio do evangelismo brasileiro, Voz das Assembleias de Deus, em 1955, e fundou o jornal O Semeador.^[2][3] Ele foi conselheiro da Sociedade Bíblica do Brasil e da Casa Publicadora das Assembleias de Deus.^[1]

Ele notabilizou-se também por ser o autor do maior número de hinos daHarpa Cristã.^[4] Macalão adaptou muitos hinos da igreja nórdica trazidos aos brasileiros pelo pastor Samuel Nyström. Também traduziu vários hinos do italiano do hinário Salmi ed Inni Spirituali da Congregação Cristã no Brasil que tambem o mesmo era usado pela Assembleia de Deus na Italia e adiciounou-os na Harpa Cristã. Por essa razão, ele também é conhecido pelas iniciais que subscrevem seus hinos na Harpa, P.L.M. Apreciador e estudioso de música, Macalão era violinista.^[2]Paulo Leivas Macalão casou-se com Zélia Brito Macalão, a 17 de janeiro de 1934, teve como filho único Paulo Brito Leivas Macalão, e faleceu a 26 de agosto de 1982.^[1] e dos 640 hinos da harpa cristã, ele criou 469 hinos.

ESCOLA BÍBLICA DE FÉRIAS

Dias 21 e 22 de Julho.
Local: Assembléia de Deus em Vila de Cava - CONAMAD

COMUNICADO

De: Dirigente

Para: Membros da Sub Congregação em Nova Brasília.

   Estará sendo distribuídas, nos dias de culto, fichas de cadastro de membros. Todos os membros da Sub Congregação em Nova Brasília, preencherão corretamente as suas respectivas fichas, (sem rasuras, sem manchas, sem rabiscos e sem nenhum dano), para o controle da diretoria.

Obs: Não será obrigatório a foto

Data de entrega: Mais rápido possível.

Att.: A Diretoria

Colégio Militar - Rj

Você jovem que sonha em estudar no Colégio Militar - Rj, a hora é essa! Antecipa os seus estudos.

Maiores informações : www.cmrj.ensino.eb.br

Estudo: Doutrina, Liturgia e Costumes da Assembléia de Deus

DoutrinaEditar

Ver artigo principal: Declaração de Verdades Fundamentais das Assembleias de Deus

Santa Ceia.

De acordo com o credo das Assembleias de Deus, entre as verdades fundamentais da denominação, estão a crença:

Na inspiração verbal da Bíblia Sagrada, considerada a única regra infalível de fé normativa para a vida e o caráter cristão (1 Tessalonicenses 2:13);Num só Deus eterno subsistente emtrês pessoas: o Pai, o Filho e o Espírito Santo (Deuteronômio 6:4, João 14:28, 1 Coríntios 11:3; 15:28);Na concepção virginal de Jesus Cristo, na sua morte vicária e expiatória, ressurreição corporal, ascensão para o céu e deidade (João 20:17, Atos 2:22, 1 Coríntios 15:3);No pecado que distancia o homem deDeus através da queda, condição que só pode ser restaurada através do arrependimento e da fé em Jesus Cristo(Gênesis 1:26, 27);Na salvação do homem (Lucas 24:47);Nas ordenanças da igreja: batismo em águas e santa comunhão (Marcos 16:16, 2 Pedro 1:4);No batismo no Espírito Santo (Atos 8:12-17);Na evidência física inicial do batismo no Espírito Santo (1 Coríntios 13:8);Na santificação do homem através de Cristo Jesus (Hebreus 12:14);Na igreja e na sua missão como corpo de Cristo e agente de evangelização (Hebreus 12:23);No ministério chamado e ordenado para a evangelização (Marcos 16:15-20);Na cura divina como privilégio aos crentes (2 Tessalonicenses 2:9,10);Na esperança do arrebatamento de todos os fiéis a Deus e a Bíblia Sagrada para a Nova Jerusalém em breve com a volta de Cristo (Tito 2:3);No reino milenar de Cristo (Apocalipse 1:7);No julgamento final (Mateus 25:46);Nos novos céus e nova terra (Apocalipse 21:22).

A denominação pratica o batismo em águas por imersão do corpo inteiro, uma só vez, em pessoas a partir de 12 anos, em nome da Trindade; a celebração, sistemática e continuada, da Santa Ceia; e o recebimento dobatismo no Espírito Santo, geralmente, com a evidência inicial do falar emoutras línguas, seguido de outros dons do Espírito Santo (Mateus 7:22,23). A exemplo da maioria dos cristãos, os assembleanos aguardam a segunda vinda premilenial de Cristo em duas fases distintas: a primeira, invisível ao mundo, para arrebatar a Igreja fiel da terra, antes da Grande Tribulação(Mateus 24:29-31); e a segunda, visível e corporal com a Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo por mil anos, sendo portanto dispensacionalista.

Ainda, nesse corolário de fé, os assembleanos esperam comparecer perante o Tribunal de Cristo, para receber a recompensa dos seus feitos em favor da causa do Cristianismo, seguindo-se uma vida eterna de gozo e felicidade para os fiéis e de tormento para os infiéis. Os assembleanos, em geral, são contra o aborto voluntário.

A igreja preza a doutrina visual também,em que as mulheres usam saia para que não exiba seu corpo, pois é templo do Espírito Santo.Homens também entram na doutrina,usando especificamente calças e blusas que não contornam o corpo.

LiturgiaEditar

Pregação.

Os cultos das Assembleias de Deus se caracterizam por orações, cânticos, testemunhos e pregações, onde muitas vezes ocorrem manifestações dos dons espirituais, como, por exemplo, profecias e línguas espirituais.

Os cultos têm duração média de 2 horas, sendo divididos em:

Oração inicial - Normalmente o pastor ou outro obreiro faz uma oração a Deus.Cânticos iniciais - Utilizando-se aHarpa Cristã, que é o hinário oficial da IEAD.Leitura bíblica (ou palavra introdutória) - Neste momento a leitura do trecho bíblico e inspirada pelo Espírito Santo.Oportunidades de cânticos por grupos de jovens, crianças, senhoras, adolescentes, corais e bandas ou orquestra.Oportunidades de testemunhos por membros - Momento no qual os membros contam o que Deus mudou em suas vidas e vem fazendo, atualmente, por eles.Oportunidade da palavra por membros - Momento no qual membros citam versículos bíblicos e proferem uma rápida palavra sobre o entendimento do texto lido.Louvor e oração pela ofertas.Pregação - O momento mais aguardado do culto em si. Pois é o momento em que o pastor da igreja, ou um obreiro, até mesmo pastores convidados pregam a palavra de Deus inspirada pelo Espírito Santo.Apelo - Convite aos que não são evangélicos a aceitarem a Jesus como único e suficiente Salvador. (Em algumas ADs não se faz apelo, dependendo da corrente teológica que o pastor local segue).Cântico de encerramento e/ou avisos sobre as próximas reuniões.Oração final.Bênção apostólica (somente dado pelo pastor, ou evangelista ou presbítero em ocasiões especiais).

Novos conceitos a respeito de usos e costumesEditar

Assembleia de Deus do Gama Oeste (Brasília), um exemplo de uma AD 'renovada'.

A Assembleia de Deus vem experimentando, nos últimos dez anos, grandes mudanças comportamentais no que diz respeito a usos e costumes.

A IEAD, há algum tempo, tinha o hábito de inserir como doutrina os usos e costumes, por meio dos quais restringia mais a liberdade das mulheres em questões de vestimenta, cabelo e maquiagem. A igreja dizia que o uso de determinadas roupas e cortes de cabelos, por exemplo, era vaidade. No entanto, com o passar dos anos, percebeu-se que a adoção ou não de determinadas regras por parte das igrejas locais tratava-se mais de uma questão de costume do que de doutrina, pois não feria os fundamentos da fé cristã.

Atualmente, a Assembleia de Deus passa por uma relativação dos usos e costumes, em quanto muitos pastores, ministérios e regiões do país se renovam, outros preferem manter as tradições assembleanas do passado. Contudo, a CGADB ratificou seu estatuto em 2011, e na seção de usos e costumes removeu diversos itens, dando mais liberdade as mulheres, não há mais restrições a calças, joias e bijuterias, mas recomenda o uso sem exageros ^[17]. Já a Convenção Nacional, nem sequer cita em sua resolução (na atualidade) usos e costumes, deixando clara a liberdade.^[18]

De igual modo, tendem a desaparecer do cenário assembleano os esteriótipos, á exemplo da televisão, que já foram liberados desde 1990, enquanto algumas igrejas passam a orientar seus adeptos a lerem bonslivros e fazerem uso adequado dainternet, numa clara demonstração de que as posições radicais e exageradas do passado estão sendo substituídas pelo respeito à liberdade de seus membros usufruírem dos benefícios que a tecnologia põe à disposição da sociedade contemporânea.